Sin comentarios (de mi parte).

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el Lunes, 10 de Octubre […]

La fanaticada del Gru-po-Pó pregunta, ¿cuándo es la presentación del Pó en MUCHA MÚSICA?

Avisen por favor.

Y claro, antes de pasar por el vallenato y toda la sabiduría popular, pasé horas inmerso en todo lo que concernía a la Escuela de Frankfurt. Después recuperé el camino.

Qué buena su conferencia que ha hecho de juglar del zipa un espacio de reflexión.

Uf… y espero que también haya un salto de calidad en cuanto al Po.

Sin embargo, Po nada tiene que ver con el folclor, pues modestamente, lo ubicaría como una manifestación popular (algo así como un Sergio Méndez), que llena bares, pero que no intenta el rescate de ritmos tradicionales, de esos que se bailan con polleras y -como diría el Dr Barbarie- lanzan odas al Dios Musirako.

Le cuento que próximanete saldrán en “Mucha Música”, ya le avisaré y se encuentran grabando un demo con todos sus éxitos.

Por ejemplo, la Salsa no es folclor, así se nutra del son cubano, el guaguancó, la bomba, la plena e incluso, la cumbia, los cuales en sus manifestaciones originarias sí lo son.

La Salsa obedeció a unas características muy particulares de la comunidad latina de Nueva York y posteriormene del Caribe Urbano, como factor de identidad y cohesión, con elementos también del soul, el rock y el jazz gringos, siendo una manifestación netamente popular, viva y abierta a cambios.

Igualmente la champeta no es folclor, sino una manifestación netamente urbana, popular, producto de diversas influencias, donde lo africano (sobre todo el soukus) tiene en Cartagena un elemento de influencia notable y vital para la identidad y la diversión del pueblo y se arraigó sin necesidad de que la gran industria musical la vendiera.

Las barreras entre esas dos definiciones no son claras y corro el riesgo de caer en contradicciones, sin embargo, si bien mucha de la música popular se basa en el folclor, no lo es necesariamente. Folclor vallenato es el del festival (aunque ese mismo festival ha estandarizado lo que era el vallenato originalmente y sus formas de interpretarlo) mientras que Diomedes, por citar un ejemplo, es una manifestación genuinamente popular, surgida en un contexto natural, que vende discos masivamente y llena estadios. Se basa en una música folclórica, pero con características nuevas, pues es música viva, que acompaña lo cotidiano de quienes gozan con estos géneros.

Otro ejemplo: Petrona Martinez es puro folclor. No es de consumo masivo y seguramente en la costa suena para actividades culturales de divulgación, pero no en las manifestaciones populares de la cotidianidad. Es más, tuvo que pegar en Europa con todo ese cuento de “world music”, donde están encantados con todo lo que le suene a tambores, para que los bogotanos, con mucho esnobismo, fueran a sus presentaciones.

Por otro lado, una cosa distinta es la música impuesta por los medios masivos de comunicación.

Si bien la música popular puede contar en muchos casos con este apoyo, termina cediendo en no pocas ocasiones, a decisiones que estandarizan los géneros. Así pasó con la Salsa, que perdió la fuerza y agresividad de sus primeros tiempos; pasó también con el merengue y el vallenato. Ejemplos como el pop tropical estandarizado -con acordeón o sin éste- que tanto han criticado aquí, son frecuentes y no son -creo yo-manifestaciones populares, ya que obedecen a decisiones de la industria para vender por vender.

Lo popular surge por si solo, y a pesar de que los medios masivos lo impulsen, se arraigan en la sociedad, durante el tiempo. Joe Arroyo, Diomedes -gusten o no a los lectores de este blog- y tantos otros ídolos populares, pueden partir del folclor, pero su música está viva en los pueblos que los escuchan y consumen, mientras que el folclor por si solo, es una base que no se puede desconocer, pero que ya está muy lejos de las sociedades urbanas que se viven y que están permeadas por incontables influencias.

Me intriga su definición de folklor como “cosa de museo”… me intriga porque no entendi la diferencia entre eso y “popular”… porque por ejemplo, volviendo al vallenato, hasta cuándo el vallenato fue folklor y cuándo comenzó a ser popular (hasta llegar a “guayigolizarse”)… ¿o tiene la virtud de ser ambas cosas a la vez? ¿Qué pasó con “miseria humana”?

También me dicen por el interno que hay una buena propuesta de fusión y fisión tropi-afro-folklórica, un grupo que se hace llamar Po. Hace mucho no se presentan, ¿usted sabe de ellos?

Así, los géneros que se van desarrollando naturalmente, de acuerdo a los cambios sociales, y que las personas asumen como propios y como identidad personal, se sienten libres y espontaneos, lo cual creo es un aspecto que le falta a Cabas.

Él, como tantos grupos de fusión sobre todo del interior, toma elementos del folclor tradicional costeño (no lo popular sino lo folklórico), con cierto misticismo, saliéndose de la alegría y proposito de esta música que es el ritmo, el baile, la diversión (claro, hay muchos más). A su vez, lo mezcla con elementos del rock, pop y similares.

De esta forma, trata de modernizar el folclor pero no lo popular y por eso creo que Cabas no se siente ni de aquí ni de allá y nadie lo asume como propio. Yo oigo sus discos y son muy bien producidos, pero por alguna razón, no me llegan, contrario, por ejemplo, a una buena cumbia del Joe Arroyo.

Pienso que la idea es buena, aunque ya muy gastada por todos los grupos bogotanos que parten de lo que hizo el “Bloque de Búsqueda”. El cuento chocoloco de meterle guitarra eléctrica a los tambores y a las gaitas, suena bien, a mí me parece interesante, pero algo le falta todavía. Tal vez es afinar el concepto, si es que hay uno.

La idea es buena, pero pienso a veces que profesionalizar el folclor, sería en cierta forma acabar con él. Lo otro son interpretaciones de ese folclor que son muy ricas e interersantes y que deben desarrollarse, así como lo hicieron los argentinos, brasileros y cubanos, que en esto nos llevan años de ventaja.

http://gritossusurros.blogspot.com/2005/08/escribir-por-escribir.html

Ahí pueden ver la justificación estilística, si a alguien le hace falta. Baj… mejor la reproduzco:

No son mis días más felices desde que murió Kaleth Morales; tampoco celebro su muerte. Claro que tampoco me llena de tristeza. El post fue un (para usted desafortunado) episodio de HUMOR NEGRO que ha dado para hablar de lo que representa esa tendencia musical desde mi gusto y el de quienes me leen, de la invasión de esos ritmos, etc. No me gusta, la detesto, pero no al tipo que la canta/ba. Comentarios/chistes de ese talante se hacen en la calle a diario, con la responsabilidad que implica. Yo lo hice público en mi medio y sé que no habría podido hacerlo en otro lugar.

Claro. Si mañana amanece muerto Fonseca, quién sabe si yo sería uno de los primeros acusados. Dudaría de que la autoridad competente buscara en la red al culpable… si acaso llegan a buscarlo en el “mundo real”.

Esa alusión a “la profesionalización del folklor” me hace pensar que usted cree en la diferencia radical entre arte y artesanía, bastante cuestionable. Pero por no contar con mayores datos al respecto le cedo la palabra al cacique, hombre entendido.

FACHO…

Has abierto mis ojos, Zantiago. Miles de niños pelipintados que maúllan y visten camis(et)as negras.

Si encerrara a Shakira y a Juanes en un cuarto no se matarían del mal gusto. Los instintos naturales de supervivencia del mal gusto nos dicen que acabarian reproduciendose, creando una generación de niños benditos de la musica colombiana, que seguramente tocarian la pandereta a las 3 y ganarian un Grammy a los 8.

Definitivamente. Benditos sean esos aparaticos.